Биография ксенофан

Жизнь и деятельность ксенофана.

КСЕНОФАН, сын Дексия (или Орфомена) из Колофона, рисует в своих стихах образ сытого, богатого мужа, который, «лежа в зимнюю пору на мягком ложе у огня, распивая сладкое вино и грызя горох», обращается к забредшему к нему в гости старику: «Кто ты и откуда? Сколько лет тебе, добрейший? В каком возрасте был ты, когда пришел мидянин?». А на это следует автобиографический ответ Ксенофана: «Вот уже шестьдесят семь лет, как мои заботы гонят меня по земле Эллады. А было мне тогда от роду, если не ошибаюсь, двадцать пять с чем-то лет». Исходя из этого и зная, что «мидянин» – персидский военачальник Гарпаг – захватил Колофон около 540 г., мы отнесем рождение поэта-философа к 565 г., а в 92 года, в 473 г., он был еще жив. Покинув Колофон, Ксенофан жил сначала в Занкле (Мессина) в Сицилии, затем в Катане, Сиракузах, посетил острова Парос и Мальту, Липарские острова. Ему принадлежит поэма «Выселение в Элею Италийскую», однако неизвестно, была ли она посвящена основанию Элеи, подобно его же поэме «Основание Колофона», или же его собственному туда переселению. Ксенофан писал также элегии, сатирические стихотворения – силлы, причем считается основателем этого ж

КСЕНОФАН (Xenophanes) Колофонский

ок. 565 – 473 до н. э.

Ксенофан Колофонский – древнегреческий поэт и философ, основатель элейской философской школы, к которой принадлежали Парменид и Зенон Элейский.

Автор элегий. В пародийных «Силлах» Ксенофан выступил с критикой антропоморфизма: «Но если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы ими рисовать и создавать произведения (искусства), подобно людям, то лошади изображали бы богов похожими на лошадей, быки же похожими на быков...» («Досократики», ч. 1, Каз., 1914, с. 111). Антропоморфным богам греческой народной религии К. противопоставлял некоего единого бога, ни по облику, ни по мыслям не сходного с человеком. Ксенофану принадлежит целая космогония, типичная для досократовской философии: «... из земли все (возникло) и в землю всё обратится в конце концов» (там же, с. 113) и т. п. Среди многочисленных мотивов натурфилософского, критико-мифологического и поэтического содержания в дошедших до нас фрагментах Ксенофаном убеждённо проводится мысль о непрерывности, единстве, вечности, неразрушимости и неизменяемости сущего, что, несомненно, оказало решающее влияние на всю элейскую школу.

КСЕНОФАН

Почти все положения К., относящиеся к области физики, известны лишь в пересказе позднейших философов и доксографов; сообщаемые ими сведения требуют критического анализа, который затруднен скудностью сохранившегося материала. Поскольку в доксографической традиции К. могли быть приписаны мнения, к-рые он излагал лишь в качестве гипотез или с целью последующей критики, бесспорно принадлежащими ему могут считаться лишь утверждения, сохранившиеся в виде цитат, однако и они не всегда могут быть непротиворечиво согласованы и однозначно интерпретированы из-за отсутствия необходимого контекста (общий обзор см.: Schirren. 2013. S. 358-362). Согласно сообщениям одних доксографов, К. признавал физическим (но не онтологическим) началом землю, утверждая: «Из земли все родится и в землю все умирает» (DK. 21B27; ср.: Ibid. 21A36). Вероятно, более точными являются свидетельства, согласно к-рым К. учил о 2 физических началах: земле и воде - и утверждал, что взаимодействием этих начал задается процесс возникновения и уничтожения мира, а также развитие живых существ: «Все есть земля и вода, что рождается и прорастает» (Ibid. 21B29; ср.: Ibid. 21B30, 21B33, 21A50); при этом он не отвергал

XPOHOC

ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ

ФОРУМ ХРОНОСА

НОВОСТИ ХРОНОСА

БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА

ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ

БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ

СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА

ЭТНОНИМЫ

РЕЛИГИИ МИРА

СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ

МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ

КАРТА САЙТА

АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:

РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ

ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА

ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ

ПРАВИТЕЛИ МИРА

ВОЙНА 1812 ГОДА

ПЕРВАЯ МИРОВАЯ

СЛАВЯНСТВО

ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ

АПСУАРА

РУССКОЕ ПОЛЕ

Ксенофан Колофонский

«Солнце полезно..., а луна не нужна».

Ксенофан Колофонский (Ξενοφάνης) (VI-V до н. э.) — древнегреческий поэт и философ, считавшийся, согласно псевдоаристотелевскому трактату «О Ксенофане, Зеноне и Горгии», основателем элейской школы. В воззрениях Ксенофана сильны материалистические и диалектические тенденции.

Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 181.

Ксенофан (конец VI — начало V в. до н.э.) был известен своим рационалистическим подходом к религии. Он критиковал политеизм и антропоморфизм греческой религии и осуждал безнравственные истории о богах, содержавшиеся, скажем, в

КСЕНОФАН (Ξενοφάνης) из Колофона (ок. 570 – после 478 до н.э.) – древнегреческий поэт и философ. После покорения греческих городов Ионии Гарпагом (540 до н.э.) эмигрировал и вел жизнь «скитальца» в течение 67 лет. По ряду свидетельств, восходящих к полушутливому пассажу Платона в «Софисте», Ксенофан – основатель Элейской школыи учитель Парменида. Однако древность знала и другой взгляд на Ксенофана (совпадающий с мнением большинства современных исследователей) как на «одиночку» (Диоген Лаэртий). Как странствующий учитель «мудрости», а также по своим просветительским установкам, этическому утилитаризму, гносеологическому релятивизму и эристическим приемам Ксенофан напоминает софистов 5 в. Он не выработал никакой философской системы: взгляды, излагавшиеся им в различных стихотворениях, не свободны от противоречий. По своему стилю Ксенофан – полемист и сатирик, по своему этосу – ниспровергатель всех авторитетов эллинской культуры и религиозно-нравственный реформатор. Основное произведение – «Силлы» («Сатиры») в 5 книгах, направленные «против всех поэтов и философов» его времени, прежде всего против Гомера и Гесиода и их антропоморфных богов. Мифологическому политеизму Ксенофа